miércoles, 21 de marzo de 2012



UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SANTO DOMINGO
(UASD)UNIVERSIDAD DE VALENCIA ESPAÑA

DOCTORADO EN PSICOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Y DESARROLLO HUMANO EN CONTEXTOS MULTICULTURALES.


PROFESOR:
Dr. Francisco Andrés Martínez Salvá

ASIGNATURA:

Intervención educativa para la felicidad de las personas adultas mayores.

TITULO DE LA INVESTIGACION.

Valoración perceptiva de la felicidad, en población de tercera edad del Barrio de Manoguayabo, municipio de San Juan de la Maguana, R.D. Diciembre del 2011.-
  
RESPONSABLE:
MTRA. FLOR BERENICE FORTUNA TERRERO
  
FECHA
DICIEMBRE, 2011

 

INTRODUCCION

La felicidad es un tema de cuestionamiento desde la aparición de la humanidad, continuamente la búsqueda de la misma, es uno de los principales enfoques de los seres humanos.

Son diversas las teorías que se encaminan en dar respuesta a este sentimiento o estado de la persona,  en San Juan de la Maguana abordar esta temática es totalmente nueva y aun mas si la dirigimos a la etapa de la vida que es la tercera edad, ya que misma es vista de de la psicología como  un época triste, de desesperanza y de poca motivación hacia el futuro.

Como se ha mencionado la vejez es una etapa vulnerable, ya que aspectos como la salud, compañía o calidad de vida están siempre en juego. Es importante destacar que la vejez es una de las etapas de la vida y el en envejecimiento un proceso que ocurre durante todo el ciclo vital.  Pero la vejez no se puede ver como una enfermedad sino como un estado gradual, donde ocurren cambios degenerativos, los cuales son lentos, que no obligatoriamente tienen que ir acompañado con dolor o enfermedades.

Pero hablar de felicidad desde el punto de vista de los ancianos es importante, ya que estos tienen una manera muy particular de conceptualizar la misma. La felicidad en la vejez depende más de una actitud positiva que de la salud que se tenga, señala un estudio realizado por el Sam and Rose Stain Institute for Research on Aging (SIRA), perteneciente a la Universidad de California en San Diego. El estudio llama la atención por la inusual consideración de criterios subjetivos para evaluar el estado del envejecimiento.

En esta investigación se intenta comentar como es percibida la felicidad por los adultos de edad tardía del municipio del Municipio de San Juan de la Maguana. En la misma estaba compuesta por una muestra de 50 personas y se realizo una investigación descriptiva de la situación.

Entre las conclusiones que se encuentran es que una gran cantidad de los adultos tardíos definen la felicidad como un proceso de adquisición de cosas, objetos, personas o espiritual.

1.1.- PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO

  • ¿Que valoración de la felicidad poseen las personas de la tercera edad del municipio de San Juan de la Maguana?
  • ¿Cuales factores  (sociales, económicos, espirituales, personales, biológicos) son los que mas influyen en la felicidad de las personas de tercera edad del barrio.-
  • ¿Elaboran las personas de la tercera edad proyectos para el futuro?


1.2.- OBJETIVO DE LA INVESTIGACION

  • Valoración de la felicidad en persona de la tercera edad Y determinar los factores que mas influyen en la felicidad de las personas de tercera edad del barrio Manoguayabo, del municipio de San Juan de la Maguana.
  
  2.-MARCO REFERENCIAL

2.1.- CONCEPTUALIZANDO LA FELICIDAD

Desde tiempos remotos el ser humano ha inventado diversas situaciones para poder definir lo que es la felicidad. Es importante entender que este término envuelve muchas situaciones que para los seres humanos es sinónimo de “bueno o agradable”. Continuamente escuchamos decirle o le decimos a los demás felicidades, feliz día, por lo general es el principal deseo que queremos lograr en nuestras vidas y la de nuestros seres querido.

Es por esto que lo que significa ser feliz, es una parte de estudio de filósofos, psicólogos, médicos etc. ya que cada quien anda en busca de la misma creando así diversas teorías o ideas de cómo lograr la felicidad.

Si nos vamos a tiempos antiguos para Aristóteles la felicidad se encontraba en tener una vida plena y desarrollada, es decir cuando la persona logra desarrollar todas sus potencialidades en cuanto a lo moral, espiritual, intelectual etc., pero realmente la felicidad se encuentra de esa manera, continuamente vemos personas con grandes logros científicos, prudentes y hasta cierto punto han logrado desarrollar casi todas sus potencialidades, pero no son felices, se encuentran ahogado en una rutina de situaciones y esquematizado en una moral rígida y patrones de conduzcas que no le permiten disfrutas de esos logros adquiridos o de la vida plana.

Otra teoría que quiero mencionar antigua es el estoicismo (Berraondo, 1992:24)[1], si una corriente filosófica, que se encarga de afirmar que para lograr la felicidad solo hay que tener virtud y aceptar las adversidades del medio.  

Alejándome de los inicios de la historia hablare entonces de la época del cristianismo, la cual a influido de manera directa en la época actual, ese profesar que la felicidad es el encuentro con Dios como ser supremo, pero que la misma envuelve una serie de normas y criterios para formar parte de esa conciliación que habría que  cuestionar si es felicidad o resentimiento lo que se logra. Esa manera de ver la vida desde dos punto o eres bueno o eres malo. Y quien ha dicho que el cohibirse de hacer cosas que queremos hacer genera felicidad.

Cuando tenia unos 16 años la manera de pensar vista desde cristianismo fue frustrante ya que llegue a una situación de sentirme sucia y pecadora, por tantas cosas que debía dejar de hacer o pensamientos quizás impuro que llegaban a mi cabeza. Este sentimiento de juzgarme continuamente me llevaba a pensar que si hacia algo “malo” Dio que supuestamente era un Dios de amor, me iba a castigar, por lo que viví una adolescencia dejando de divertirme, de sonreír o de cantar lo que quisiera por temor a ser castigada por Dios. Entonces eso no es felicidad.

Pero ya dejando de teorizar, me iré a tratar de definir la felicidad, pero vista desde diversos autores.

 El Diccionario de la Lengua Española, define el vocablo “felicidad” en los siguientes términos: “Estado del ánimo que se complace en la posesión de un bien. 2. Satisfacción, gusto, contento. 3. Suerte feliz”. Según el Diccionario Enciclopédico Santillana, felicidad es: “Estado de la persona para quien su vida es como ella desea. 2. Satisfacción que experimenta una persona cuando logra algo que le agrada. 3. Cosa o acción que produce esta satisfacción o contribuye a ese estado. 4. Falta de acontecimientos desagradables”. Señala como vocablos antónimos de felicidad: infelicidad, desdicha, malestar, dolor, desgracia.

Definimos la felicidad como un estado afectivo de satisfacción plena que experimenta subjetivamente el individuo en posesión de un bien anhelado. Un análisis de esta definición permite distinguir las siguientes propiedades de la conducta feliz: a) la felicidad es un sentimiento de satisfacción que vivencia una persona, y sólo ella, en su vida interior; el componente subjetivo individualiza la felicidad entre las personas; b) el hecho de ser un “estado” de la conducta, alude a la estabilidad temporal de la felicidad, puede ser duradera, pero, a la vez, es perecible; c) la felicidad supone la posesión de un “bien”, se es feliz en tanto se posee el bien deseado, es el objeto anhelado el que hace la felicidad de una persona; d) el bien o bienes que generan la felicidad son de naturaleza variada (materiales, éticos, estéticos, psicológicos, religiosos, sociales, etc.).[2]

Continuamente queremos definir la felicidad y al preguntar que es la felicidad para usted, todos queremos definir la misma desde diversos puntos de vista, satisfacción, salud, paz espiritual, etc. Y esa definición de convierte en algo tan rígido, que nadie quiere permitir cambiarla por otras ideas.

  
3.- MARCO CONTEXTUAL

San Juan de la Maguana es una de las ciudades más antiguas de la isla. Los indígenas le llamaban Maguana que significa “Vega Pequeña”. Su fundación se debe a Diego de Velásquez el 24 de Junio de 1503, por orden del Comendador de Larez al Gobernador de la colonia Don Fray Nicolás de Ovando[3].
Fue fundada cerca al Río San Juan, cerca de la sección hoy conocida como Manoguayabo; próximo a donde estaba el Cacicazgo de Maguana, cuyo Cacique era Caonabo.
El término Maguana le fue dado, porque la isla que los indígenas llamaban Quisqueya, estaba dividida en cinco Cacicazgos, uno de ellos era el Cacicazgo de Maguana, donde se fundó la Villa de San Juan de la Maguana.
En diciembre de 1508, fue despachado en Sevilla el real privilegio por el cual se concedía a la isla "La Española", un escudo de armas para cada una de las poblaciones fundadas hasta esa fecha en la isla. A la villa de San Juan de la Maguana, se le concedió el escudo de armas siguiente: sobre un escudo blanco, un águila negra con un libro en las garras, rodeado de una orla dorada con cinco estrellas azules.

Al ser elevada a Provincia en 1938 durante la Dictadura de Trujillo, se le dio el nombre de Benefactor y recupera su nombre original a la muerte del tirano.

La Provincia de San Juan se encuentra en la Región Suroeste de la República Dominicana, Tiene una población, según el censo del año 2011, de 232, 161, habitantes. Es la única Provincia Dominicana que hace frontera con siete (7) provincias, las cuales son: Al Norte: Santiago y Santiago Rodríguez; al Sur: Bahoruco y Barahona; al Este: Azua y La Vega; y al Oeste: Elías Piña. [4]

El aspecto comercio de la provincia está basado en la agricultura es la principal actividad económica. En sus inicios, la actividad económica principal de la villa, eran los ingenios azucareros, movidos por fuerzas hidráulicas, así como también los hatos. Con la crisis en la industria azucarera y las devastaciones, se reduce la actividad económica a su máxima expresión.

En el Valle de San Juan se produce gran parte de los productos para el consumo nacional, como: Habichuelas, arroz, gandules, maíz, garbanzos, arvejas, plátanos, rulos, yucas, batatas, papas, cebollas y otros, lo que le ha dado el nombre de “Granero del Sur”. La actividad agropecuaria ocurre de Agosto-Febrero. En esta provincia hay varios tipos de ganado, entre estos tenemos: Vacuno, Ovino, Caprino, Porcino, Equino-Mular y Asnar[5].

Hay comunidades que se dedican a las labores artesanales y confeccionan con la hoja del guano, lazos, macutos, esterillas, aparejos, canastos y sillas rústicas; además, estos trabajan muy bien la madera.

En algunos lugares de la provincia, se realizan semanalmente ferias comerciales. En ellas los productos agrícolas y de otras ramas, como tejidos y calzados, se venden a los parroquianos. En estas ferias se hacen intercambios comerciales con la participación de todas las comunidades de la provincia.[6]
En 1916 se oficializó la educación en San Juan de la Maguana, fundándose la Escuela Primaria Francisco del Rosario Sánchez, para varones y el colegio de Señoritas 22 de Diciembre, estuvieron al frente Pedro Tomás Soñé, Mercedes Consuelo Matos y Manuel T. Sánchez. Fueron profesores Víctor Garrido, Altagracia Matos, Amparo Sánchez. [7].
Existe también en la provincia el Instituto de Formación Técnica y Profesional (INFOTEP), la educación a distancia de CENAPEC y las universidades UCE y CURO-UASD.[8]
Según Carlos Andujar (2004) la religiosidad puede afirmarse por la realización de varios cultos y creencias construidas a través del tiempo, enriquecedores de la espiritualidad del pueblo y reflejo de sus más relevantes procesos históricos[9].
   
 4.- METODOLOGIA IMPLEMENTADA

4.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN.

En la presente investigación, después del planteamiento de objetivos se debe iniciar un estudio con un tipo de:
Investigación de Campo; porque esta investigación se apoyó en informaciones proveniente de entrevistas, cuestionarios y observaciones. La Investigación de Campo, consiste en la recolección y obtención de datos directamente de la realidad donde ocurren los hechos, sin manipular o controlar las variables. (2006:97).

Investigación Documental; Esta investigación posee características de documental, ya que para la misma también se recopilaron documentos digitales e impresos. De acuerdo a lo que plantea Arias (2009), la Investigación Documental es aquella que se basa en la obtención y análisis de datos provenientes de materiales impresos u otros tipos de documentos.

4.2. POBLACION
Las observaciones se realizaron a adultos mayores del barrio de manoguayabo, el cual se encuentra ubicado en la zona urbana del Municipio de San Juan de la Maguana.

Los participantes fueron un total de 50 personas. De los cuales 31 son femeninas y 19 masculinos. Los mismos fueron seleccionados por el modelo de aleatorio simple y estratificado.

Muestreo Aleatorio Simple, debido a que todos los elementos de la población tenían la misma probabilidad de ser seleccionados para integrar la muestra. Es la forma más común de obtener una muestra en la selección al azar, es decir, cada uno de los individuos de una población tiene la misma posibilidad de ser elegido. Si no se cumple este requisito, se dice que la muestra es viciada. Para tener la seguridad de que la muestra aleatoria no es viciada, debe emplearse para su constitución una tabla de números aleatorios. Este procedimiento, atractivo por su simpleza, tiene poca o nula utilidad práctica cuando la población que estamos manejando es muy grande.[10]

4.3. PROCEDIMIENTO

Se elaboro un cuestionario para poder interpretar los factores de felicidad de los/las adultos/as en cuestión y luego se seleccionaron algunas calles donde se fue de manera aleatoria aplicando este cuestionario y realizando la observación y el entrevistas necesaria.-

Se realizó una ficha de observación de los datos para ser llenada por la investigadora en la cual se hace constancia de datos generales del niño (edad, sexo…)


4.- DESCRIPCION DE LA INVESTIGACION
 La descripción de este informe se realizara tomando en cuenta las ideas abiertas que ofrecieron los participantes de encuestados.
 4.1.  Descripción de los aspectos Generales de la Muestra

Como se ha escrito anteriormente esta investigación cuenta con una muestra inicial de 50 adultos tardíos.
TABLA NO. 1
VARIABLES DE EDAD

Edad
Fr.
%
a)      60 a 70
b)      71 a 81
c)      82 a 92
d)      93  o mas
31
13
1
5
62%
26%
2%
10%
Total
50
100%
                         Fuente: Cuestionario aplicado a envejecientes

 Como puede observarse el 62% de los adultos tardíos están en una edad promedio de 60 a 70 años, 26% en 71 a 81 años; mientras que solo hay uno entre 82 a 92 y un 10% se encuentra entre 93 o más.  Es de importancia observar que más de la mitad de los encuestados se encuentran iniciando esta etapa del desarrollo, lo que podría afectar a la observación positiva de la realidad y conllevar a una definición de felicidad aun más futurista.

 GRAFICA NO.1

Fuente: Tabla No. 2 Anexo del adulto tardío

Como puede observarse en la grafica No. 1,  el 38% de los ancianos encuestados es de sexo masculino, mientras que un 62% es de sexo femenino, siendo este el porcentaje más elevado.
  
Tabla No. 3

Haz logrado todo lo que planificaste para tu vida.
Fr.
%
a)      Si
b)      No
c)      Parcialmente    
4
11
35
8%
22%
70%
Total
50
100%
Fuente: Cuestionario aplicado a Docente

 Como puede observarse el 8% de los adultos tardíos respondieron que han logrado todo lo planificado en su vida, el 22% respondió que no lo ha logrado; mientras que un 70% respondió que lo ha logrado de manera parcial. Esta realidad es muy preocupante, ya que un muy alto porcentaje de los encuestados se sienten que aun tienen metas u objetivo de los que han planificado sin lograr.    
  
Tabla No. 4

De manera general te sientes satisfecho con lo que has hecho hasta ahora
Fr.
%
a)      Si
b)      No
c)      Parcialmente    
12
10
28
24%
20%
56%
Total
50
100%
Fuente: Cuestionario aplicado

Como puede observarse durante la entrevista a los adultos sobre si estos se sienten satisfechos con lo que ha realizado en su vida hasta la actualidad estos respondieron que el 24% respondió que si están muy satisfecho; mientras que el 20% de los mismos respondieron que no estaban satisfechos, pero es de gran importancia que un porcentaje bastante elevado del 56% dijo que estaban parcialmente satisfecho, situación que me llevo a la reflexión sobre este cuestionamiento y la percepción de la felicidad vista desde la realización personal.
Tabla No. 5

Continuamente te sientes depresivo o triste?
Fr.
%
a)      Si
b)     No
34
16
68%
32%
Total
 50
100%
Fuente: Cuestionario aplicado a envejecientes

Como puede observarse en el cuadro anterior un 68% de los encuestados se siente depresivo o triste continuamente; mientras que el 32% no se siente de esa manera.  Los motivos que generan esa tristeza según lo expresado son 23%  dicen sentirse solos, 17% necesitan afectos, 15% respectivamente perdida de seres queridos y salud; mientras que el 12%  menciono los problemas económicos (falta de objetos materiales como carro, casa etc.) 6%  estar fuera del trabajo o inactivos y un 3%  pensar en la muerte y otro 3% no tienen la razón clara por lo cual se deprimen.  Es importante estas respuestas ofrecida por los ancianos ya que se puede observar como un porcentaje muy elevado afirma deprimirse continuamente situación altamente preocupante y como las razones más elevadas son la soledad, necesidad de afecto y la economía.
  
GRAFICAS No. 2

Fuente: Cuestionario aplicado a envejecientes


Tabla No. 6
Etapa más triste
Fr.
%
a)      Niñez
b)      Adolescencia
c)      adultez
d)      actualmente
5
8
12
25
10%
16%
24%
50%
Total
 50
100%
Fuente: Cuestionario aplicado a envejecientes

La etapa más  triste para el 50% de los encuestados es actualmente o sea la edad adulta tardía; un 24% respondió que la adultez, el 16% la adolescencia y solo un 10% la niñez.

GRAFICA No. 3
Fuente: Cuestionario aplicado a envejecientes

En el grafico anterior se puede percibir la manera como los envejecientes se van sintiendo según van entrando a edad, es importante destacar que en esta opción se podía seleccionar más de una opción, un 23% se va sintiendo mas enfermo, 16% respectivamente inseguro y solo, el 14% triste, 12% temeroso ante el futuro, Mientras que el 6% alegre una cantidad muy mínima, 3% tranquilo y solo un 2% resignado.

TABLA NO. 7

Relaciones con las demás personas
Fr.
%
a)      BUENAS
b)      MALAS
c)      REGULAR
33
10
7
66%
20%
14%
Total
 50
100%
Fuente: Cuestionario aplicado a envejecientes


GRAFICO NO. 4
RELACIONES CON LAS DEMAS PERSONAS.

Fuente: Cuestionario aplicado a envejecientes

Como puede observarse tanto en la tabla No. 7, como en el grafico No.4, los adultos respondieron que su relación con los demás en un 66% es  buena o muy buena según lo expresado, mientras que el 20% respondió que mala y 14% regular.  

GRAFICO NO.5


Como puede observarse en el grafico No.5, los encuestados valoran su felicidad de la siguiente manera en un 30%  regular, 26% buena, 22% Excelente; mientras que  un 12% mala o sea se consideran infeliz y un 10% muy mala.  Se puede percibir en esta grafica con un alto porcentaje de los encuestado afirman sentirse feliz, situación bastante positiva.

II:_ PERCEPCION DEL SENTIDO DE LA FELICIDAD Y QUE LA MOTIVA.-

Entrevista de ensayo  según lo expresado por los adultos envejecientes en la pregunta sobre cómo ven su futuro, ofrecieron respuestas variadas, la mayoría de las respuestas se pudo sintetizar de la siguiente manera:

a)      Reina 68 años. Cada vez más viejo y solo. Me siento muy triste cuando pienso en mi futuro, ya que me voy poniendo más necesitado de ayuda y mis hijos viven fuera de la región.
b)     Carlos 71 años: a esta edad no hay mucho futuro que vislumbrar, solo veo la muerte al final del túnel. Jejejejeje (una sonrisa) y se quedo callado.
c)      Rafael 65 años:   mi futuro, pues tranquilo, continúo atendiendo a mis nietos hasta ver llegar mi muerte.
d)     Santa 78 años: mi futuro es hermoso, creo en Dios y sé que él me llevara con él cuando me muera, además aun tengo planes en mi vida por lo que mi futuro continúa siendo hermoso.
e)     Luis  87 años: me miro se sonrió y me dijo que futuro me ves a mí. – la pregunta es para Usted caballero. Pues un viejo como yo, ya no tiene futuro solo debe espera a morir.
f)       Karla (Nana) 102 años. Mi vida ha sido tranquila, he vivido mucho, pero muchos años jejeje he visto morir a tres de mis cuatros hijos (bajo la cabeza y se le salió una lagrima)  y solo estoy esperando el día que Dios me lleve con él. No tengo ya nada inconcluso y he visto tantas cosas. Aun así siento una paz interna que nunca había tenido y si me preguntas si soy feliz diría que si.-

Es importante detectar que esas expresiones son las más utilizadas por los ancianos entrevistados, un dato muy curioso era que cuanto más anciano eran los encuestados la percepción recibida de la felicidad era más alta.

a)      De los entrevistados 38 de los entrevistados dicen tener metas sin concluir; mientras que 12  han dicho que no las tienen, que ya todo esta hecho.

b)      ¿Generalmente cuando te sientes contento?  la gran mayoría de los adultos respondieron que eran más felices cuando:

a.       Eestaban con su familia (hijos, nietos, esposas)
b.      En la iglesia en comunión con Dios.
c.       Lograban alcanzar una meta planificada.
d.      Cuando veo mis nietos y nietas
e.       Me siento útil.
f.        No tengo problemas económicos.
g.       Tengo salud

Los conceptos de felicidad de manera resumida son:
A)    Hay voy a teorizar: "La felicidad es ese yo no se qué, que te hace sentir un qué se yo, que te permite disfrutar de tu vida de una manera plena y sin preocupaciones".
B)     Es un estado emocional circunstancial q te permite estar bien.-
C)    Es una actitud ante la vida.
D)    La felicidad es la certeza de no sentirse perdido
E)     La felicidad, es al igual que la fe, algo que se siente pero que no se ve, el creer en lo que sientes, pero que no ves.
F)     La felicidad es el bienestar social que tenemos.
G)    Es estar en salud, tranquilo con la familia.
H)    Es tener mucho dinero para resolver los problemas materiales.
I)       Es tener todo lo que necesitamos y salud.
  
 
5.- ANALISIS DE LOS RESULTADOS

Al observar los datos que arrojaron los cuestionarios y las entrevistas realizadas se puede percibir la siguiente situación:

La mayor cantidad de los encuestado se encuentra entre la edad de 60 a 70 años, por lo que esto puede general que la forma de ver la felicidad sea más pesimista , ya que según estudios realizados las personas mientras más edad tienen más felices son. Otra dato relevante es la gran cantidad de envejecientes en sexo femenino.

Es preocupante que un alto porcentaje de los encuestados afirmen haber logrado los objetivos de su vida de manera parcial, ya que esto puede ser uno de los motivos por los cuales el adulto se sienta algo inconforme en su vida actual. Situación a una más preocupante es que el 22% de ello dice no haber logrado nada de lo que han planificado, ya que estos pueden estar pasando por n periodo de depresión, frustración o infelicidad.

Como se puede observar más de la mitad de los encuestados se sientes satisfechos con lo que han realizado en su vida hasta ahora, este porcentaje es muy alentador aunque tenemos un 44% en  duda sobre su satisfacción, situación que va de mano con el párrafo anterior, puesto que si no han logrado lo que han planificado no pueden sentirse satisfechos.

 Es muy importante el datos de un alto porcentaje dice sentirse depresivo o triste, ya que esto puede conllevar a infelicidad, falta de motivación. Aun más impactante el alto porcentaje de los ancianos que tienen motivos de soledad, falta de afecto, perdidas de seres queridos, problemas económicos, salud, problemas económicos y en menos cantidad la inactividad generada por la jubilación.

La percepción de los adultos tardíos afirma que se sientes más triste actualmente, lo que genera un poco de inestabilidad, ya que es lamentable que muchos envejecientes lleguen a esta época de la vida sintiendo triste. Por lo que muchos de ellos afirman que según van envejeciendo van surgiendo enfermedades, sentimientos de soledad, tristeza y de inseguridad.

Es positivo el dato sobre las relaciones que poseen los mimos con los demás, ya que un alto porcentaje dice  tener buenas relaciones.

Pudo observar que la valoración que poseen estos sobre la felicidad actualmente es regular o buena, situación preocupante ya que los mismos no se sientes ser felices.
En cuanto a lo expresado por los ancianos es importante destacar que una gran cantidad de los ancianos ven su futuro como algo incierto, solo ven la muerte, inseguro y no han hechos planes para los mismos ya que su forma de verlo es derrotista. Mucho de ellos solo recuerdan a sus hijos fallecidos y hasta otros ven la muerte como una solución a su vida.

Mas importante aun es la manera en que estos define la felicidad como la adquisición de algo, los hijos, materias, casa, comida, salud, paz espiritual, etc..o sea la felicidad es definida desde afuera y ninguno pudo asumir un concepto de felicidad como una actitud frente a la vida, como un aprendizaje o como algo interno que se proyecta hacia los demás.


6.- ANALISIS CRÍTICO DE LA FELICIDAD

Después de haber hecho esta investigación en la cual se puede apreciar diferentes formas de ver la felicidad desde la edad adulta tardía, he iniciado una serie de reflexiones:

Muchas personas evalúan la felicidad como la capacidad de adquisición de objetos o personas, continuamente buscamos en los demás que lleguen a nuestras vidas a completar o llenar algo que necesitamos y nos damos cuenta que no podemos ser felices, ya que ese sujeto que seleccionamos para que nos haga feliz no ha podido cumplir con la tarea.

Pero antes de entender que somos diferentes y que nadie puede llenar la felicidad de otros lo que hacemos es romper con esa relación y volver a buscar ese sujeto que complementa. Si eso no sucede entonces buscamos tener hijos porque entendemos que ellos llegan a llenar ese espacio y así podre lograr la felicidad y cuando lo tenemos nos damos cuenta que la infelicidad es más grande, ya que tenemos un vacío existencial que aun no podemos llenar.

En búsqueda de esa felicidad entonces salimos a buscar mejores trabajos, puestos más elevados y a mayor adquisición de dinero mas felicidad tendré, ya que de esta manera el ego personal crecerá y así logare ser feliz, pero otra vez estamos frente a una pared de incertidumbre cuando vemos que allí tampoco esta esa felicidad.

Y un día despiertas llenas de compromisos sociales, hijos, marido y aun así no sientes que eres feliz. Peor aun empiezas compararte con los demás. Uno de los principales errores del ser humano, ya que la comparación con otros solo nos convierte en seres competitivos y sin valoración personal. De esta manera desde que tenemos juicio crítico se inicia una batalla de ser mejor y compararnos con otros, lo que provoca que esa felicidad buscada nunca llegue, pues estará condicionada a una serie de factores mentales.

Desde pequeña he visto como la comparación a dirigido mi vida, debo ser buena, mejor que….debo tener una casa mejor que… debo tener un marido  mejor que el de…y si eres feliz, pero nunca he logrado ser realmente feliz.

Y surgen personas con teorías rara sobre esta en tu interior, buscarla dentro, está fuera de los esquemas sociales, está en el dinero, está en la capacidad de solucionar conflictos, pero ningunos son felices, todos están inmerso en una tristeza escondida. Porque realmente no han encontrado esa felicidad. No es raro observar como personas escriben libros de desarrollo personal y luego se suicidan.

Ahora escucho otra teoría “ser feliz se logra cuando no juzga”, cuando estas tranquilo cuando simplemente te siestas y no criticas ni presumes. Difícil verdad pasar la vida teorizando sobre tener más para ser y ahora tener que detenerme en el tener para poder entender quien realmente soy y poder ser.

Escoda Porqueres[11] plantea que el ser humano debe de dirigirse a una forma de buscar la felicidad desde el ser. Segal, Williams y Teasdale (2006), diferencian dos formas diferentes de funcionamiento mental: el modo Hacer y el modo Ser. Lo que me lleva a pensar como es que el ser humano permanece tanto en el pensar que deja de lado todos los elementos del ser.

Y me siento muy identificada con la misma. Desde hace mucho tiempo he entendí que mi felicidad esta en ser como soy, dejarme fluir y dejar que los demás fluyan,  que nadie es perfecto y en esa manera es que es totalmente único. En no intentar buscar la felicidad tratando de ser otra persona o envuelta en esquemas sociales o simplemente tratando de darles a los demás lo que esperan de mí.

Muchas veces buscamos la felicidad en una religión en particular situación que genera mas conflictos internos que soluciones, ya que empezamos a juzgar como bueno o malo o solo las acciones propias sino las personales.

Bueno, que me llamo la atención de la investigación realizada que todos vamos a llegar a estar viejo y sin embargo casi nadie piensa que pasara cuando este en esta etapa. Que cada día nos vamos acercando mas a la adultez tardía y aun estamos en búsqueda de la felicidad y que en cada etapa hay satisfacciones, alegría y tristezas y desesperanza.

Se hace necesario detenerte y pensar hacia dónde vas, que quieres cuando seas viejo y que no deseas, cuales políticas estatales te protegerán, estás listo para enfrentar esa etapa con dignidad o terminaras en una verdadera frustración.
  
BIBLIOGRAFIA
 
  1. Berraondo, Juan (1992) El estoicismo. La limitación interna del sistema. Ed. Montesino S.A. Barcelona. España. 120 p.

2. Revista Interamericana de Psicología/Interamerican Journal of Psychology - 2006, Vol. 40, Num.  1 pp. 99-106 . Desarrollo de una Escala Factorial para Medir la Felicidad. Reynaldo Alarcón .Universidad Ricardo Palma, Lima, Perú
3.      [1] Andújar Carlos, (2004). Identidad cultural y religiosa popular. Ediciones Calíope. Santo Domingo, Republica Dominicana. Pág. 102
4.      [1]Lic. Praxedes Bacilis Matos publicado en http://espaciosanjuan.net/wiki/index.php/Rese%C3%B1a_Hist%C3%B3rica_de_la_Educaci%C3%B3n_en_San_Juan_de_la_Maguana

5.      Andújar Carlos, (2004). Idem, Pág. 98
  1. PINA PUELLO, Doctor Lorenzo, citado por Síntesis de Ciudades, Pueblos e Islas del País. M. M. Pouerié Cordero. Sto. Dgo. 1997. b) Plan Decenal de la Provincia de San Juan SEEBAC/ ADP/ EDUCA/ PLAN EDUCATIVO/ PNUD Sto. Dgo., Noviembre 1992. (Disponible en: http://www.geocities.com/serie012/sjm.htm).

7.      [1]Fuentes: Folleto San Juan de la Maguana por Fuera y por Dentro, Autor: Lic. Práxedes Bacilis Matos. Mi país, la identidad del joven dominicano.

8.      Andújar Carlos, (2004). Identidad cultural y religiosa popular. Ediciones Calíope. Santo Domingo, República Dominicana. Pág. 102

  1. Escoda P. .Esther ( S.F.) APRENDER Y SER CIUDADANOS FELICES MEDIANTE EL SERVICIO SOCIAL



    [1] Berraondo, Juan (1992) El estoicismo. La limitación interna del sistema. Ed. Montesino S.A. Barcelona. España. 120 p.
    [2] Revista Interamericana de Psicología/Interamerican Journal of Psychology - 2006, Vol. 40, Num.  1 pp. 99-106 . Desarrollo de una Escala Factorial para Medir la Felicidad. Reynaldo Alarcón .Universidad Ricardo Palma, Lima, Perú

    [3] [3] Andújar Carlos, (2004). Identidad cultural y religiosa popular. Ediciones Calíope. Santo Domingo, Republica Dominicana. Pág. 102
    [4]Lic. Praxedes Bacilis Matos publicado en http://espaciosanjuan.net/wiki/index.php/Rese%C3%B1a_Hist%C3%B3rica_de_la_Educaci%C3%B3n_en_San_Juan_de_la_Maguana

    [5] Andújar Carlos, (2004). Idem, Pág. 98
    [6] PINA PUELLO, Doctor Lorenzo, citado por Síntesis de Ciudades, Pueblos e Islas del País. M. M. Pouerié Cordero. Sto. Dgo. 1997. b) Plan Decenal de la Provincia de San Juan SEEBAC/ ADP/ EDUCA/ PLAN EDUCATIVO/ PNUD Sto. Dgo., Noviembre 1992. (Disponible en: http://www.geocities.com/serie012/sjm.htm).

    [8] Fuentes: Folleto San Juan de la Maguana por Fuera y por Dentro, Autor: Lic. Práxedes Bacilis Matos. Mi país, la identidad del joven dominicano.

    [9] Andújar Carlos, (2004). Identidad cultural y religiosa popular. Ediciones Calíope. Santo Domingo, República Dominicana. Pág. 102
    [10]COCHRAN, William, en su libro: Técnicas  de Muestreo (1985)”, Compañía  Editorial Continental, S. A. México. 1985. Pág. 18.
    [11] Escoda P. .Esther ( S.F.) APRENDER Y SER CIUDADANOS FELICES MEDIANTE EL SERVICIO SOCIAL


    lunes, 9 de enero de 2012

    COLABORADORAS

    LIC. LETICIA PANIAGUA
    PSICOLOGA DEL DESARROLLO

    LIC. NIURKA FORTUNA
    PSICOLOGA CLINICA

    M.A. FLOR FORTUNA
    PSICOPEDAGOGA E INVESTIGADORA SOCIAL

    sábado, 24 de septiembre de 2011

    RITOS FUNEBRE "LOS NUEVES DIAS" DE SAN JUAN DE LA MAGUANA


    INTRODUCCION
    La presente investigación se ha realizado sobre “Ritos Fúnebres: los nueve días”  una de las creencias de San Juan de la Maguana y en la misma resume de forma descriptiva las informaciones obtenidas durante un proceso de búsqueda bibliográfica y de campo.

    Al final de esta descripción se busca observar de manera objetiva esta realidad y como las personas de diversas clases sociales son afectadas e influenciadas a realizar actividades y ritos los cuales no tienen ningún fundamento científico, lo hacen por ser una tradición sin tener claro de dónde viene, ni para qué sirve esta.

    Los nueve días guardados a los muertos, es una creencia tan habitual y a la vez tan mística, que resulta un poco difícil definirla y sin embargo es necesario hacerlo, para un mejor entendimiento. Algunas personas lo viven con superstición; otras la ven infundadas en lo religioso y otras como creencia cultural, pero en su gran mayoría es constante la realización de esta práctica.

    San Juan de la Maguana se ha caracterizado por ser una región altamente creyente con una gran cantidad de mitos y creencias mágicas religiosas. La gente de esta región tiende a asociar estas creencias, costumbres o tradiciones con hechizos, magias o satanismos.

    No se puede iniciar hablando de ritos, creencias, hábitos o religiosidad sin antes contextualizar la Provincia de San Juan de la Maguana.

    San Juan de la Maguana es una de las ciudades más antiguas de la isla. Los indígenas le llamaban Maguana que significa “Vega Pequeña”. Su fundación se debe a Diego de Velásquez el 24 de Junio de 1503, por orden del Comendador de Larez al Gobernador de la colonia Don Fray Nicolás de Ovando[1].

    Fue fundada cerca al Río San Juan, cerca de la sección hoy conocida como Manoguayabo; próximo a donde estaba el Cacicazgo de Maguana, cuyo Cacique era Caonabo.

    El término Maguana le fue dado, porque la isla que los indígenas llamaban Quisqueya, estaba dividida en cinco Cacicazgos, uno de ellos era el Cacicazgo de Maguana, donde se fundó la Villa de San Juan de la Maguana.

    En diciembre de 1508, fue despachado en Sevilla el real privilegio por el cual se concedía a la isla "La Española", un escudo de armas para cada una de las poblaciones fundadas hasta esa fecha en la isla. A la villa de San Juan de la Maguana, se le concedió el escudo de armas siguiente: sobre un escudo blanco, un águila negra con un libro en las garras, rodeado de una orla dorada con cinco estrellas azules.

    Al ser elevada a Provincia en 1938 durante la Dictadura de Trujillo, se le dio el nombre de Benefactor y recupera su nombre original a la muerte del tirano.

    La Provincia de San Juan se encuentra en la Región Suroeste de la República Dominicana, Tiene una población, según el censo del año 2011, de 232, 161, habitantes. Es la única Provincia Dominicana que hace frontera con siete (7) provincias, las cuales son: Al Norte: Santiago y Santiago Rodríguez; al Sur: Bahoruco y Barahona; al Este: Azua y La Vega; y al Oeste: Elías Piña. [2]

    El aspecto comercio de la provincia está basado en la agricultura es la principal actividad económica. En sus inicios, la actividad económica principal de la villa, eran los ingenios azucareros, movidos por fuerzas hidráulicas, así como también los hatos. Con la crisis en la industria azucarera y las devastaciones, se reduce la actividad económica a su máxima expresión.

    En el Valle de San Juan se produce gran parte de los productos para el consumo nacional, como: Habichuelas, arroz, gandules, maíz, garbanzos, arvejas, plátanos, rulos, yucas, batatas, papas, cebollas y otros, lo que le ha dado el nombre de “Granero del Sur”. La actividad agropecuaria ocurre de Agosto-Febrero. En esta provincia hay varios tipos de ganado, entre estos tenemos: Vacuno, Ovino, Caprino, Porcino, Equino-Mular y Asnar[3].

    Hay comunidades que se dedican a las labores artesanales y confeccionan con la hoja del guano, lazos, macutos, esterillas, aparejos, canastos y sillas rústicas; además, estos trabajan muy bien la madera.

    En algunos lugares de la provincia, se realizan semanalmente ferias comerciales. En ellas los productos agrícolas y de otras ramas, como tejidos y calzados, se venden a los parroquianos. En estas ferias se hacen intercambios comerciales con la participación de todas las comunidades de la provincia.[4]

    En 1916 se oficializó la educación en San Juan de la Maguana, fundándose la Escuela Primaria Francisco del Rosario Sánchez, para varones y el colegio de Señoritas 22 de Diciembre, estuvieron al frente Pedro Tomás Soñé, Mercedes Consuelo Matos y Manuel T. Sánchez. Fueron profesores Víctor Garrido, Altagracia Matos, Amparo Sánchez. [5].

    Existe también en la provincia el Instituto de Formación Técnica y Profesional (INFOTEP), la educación a distancia de CENAPEC y las universidades UCE y CURO-UASD.[6]

    Según Carlos Andujar (2004) la religiosidad puede afirmarse por la realización de varios cultos y creencias construidas a través del tiempo, enriquecedores de la espiritualidad del pueblo y reflejo de sus más relevantes procesos históricos[7].

    Un elemento característico de la provincia es el sincretismo religioso. Este se manifiesta en diversas creencias y ritos donde se mezclan los elementos católicos con lo de origen africano. En la religiosidad popular algo esencial es la adoración del agua, lo que se manifiesta en cultos particulares: 1) el de San Juan Bautista, patrón religioso del municipio cabecera; 2) la creencia en que los aborígenes están presentes en el agua de los ríos y los manantiales; 3) el culto a la agüita de Olivorio Mateo[8].

    ANTECEDENTE DEL ESTUDIO

    Los primeros conocimientos que se tiene sobre ritos fúnebres van desde los aborígenes; los Taínos consideraban la muerte como un paso hacia otras formas espirituales. De ahí que sus enterramientos se realizan principalmente en cementerios o lugares escogidos para esta actividad. El hombre era enterrado con parte de sus pertenencias. Los niños, generalmente, llevaban una mayor cantidad de ofrendas.[9]

    Pero no solo los Tainos aportaron para la formación de estas creencias, ya que al igual que casi todas las creencias de Republica Dominicana está influenciada por las diversas migraciones sobre todo la española y la africana.

    “En República Dominicana se percibe el cuadro religioso popular dominicano de la siguiente forma:

    ·         Los cultos vudú de tipo Dominicano.

    ·         Las cofradías afro dominicanas

    ·         Tradiciones espiritistas de la época republicana de Allan Kardec

    ·         Novenas, penitencias, rosarios, peregrinaciones aunque algunos autores los llaman cofradía”[10]

    En esta investigación se enmarcara el aspecto de las novenas a los muertos. La muerte es el acontecimiento más importante que experimenta el ser humano en cualquier cultura, es la sensación más desagradable y temida, por esta razón, la muerte, sus ritos y ceremonias, ocupan un lugar importante en la vida y en el que hacer de los pueblos. 

    No se puede hablar de muerte sin mencionar la parte supersticiosa de la misma, es por esto que según Alvar Antón la define la superstición como “todo aquel comportamiento extra-religioso  que practican los individuos ignorantes e incultos frente a determinado conocimientos naturales que no son capaces de explicar racionalmente”[11]

    Una superstición no es más que la explicación de una realidad mediante creencias infundadas sin ningún apoyo científico, pero que tratan de explicar el por qué de la situación o realidad.

    La muerte es vista desde los Sanjuaneros y podría decirse que desde otras zonas del país como un pasaje que va del mundo del vivos al mundo de los muertos, y los ritos, el sistema que permite construir esa unión simbólica, pero que además es profundamente efectiva en términos psicoterapéuticos.

    Los rezos de los nueve días según Andújar (2004) y los habitantes entrevistados corresponde al ritual en que se vela el cadáver, se le pasa por arriba a los niños para que no se lo lleve el difunto, el dolor entre los familiares es común por la a proximidad de la tragedia, produciéndose en el velatorio algunas manifestaciones de posesión del alma del difunto en algunos de los familiares mas cercanos …..En este ritual las mujeres se quedan en una de las habitaciones de la casa recibiendo a los demás familiares, allegados y amigos que van a acompañar al dolor, que a esta actividad se le llama guarda rincón.

    Se realiza una letanía de rezos con términos en latín que muchas veces los mismo rezadores desconocen el significado de esos términos, que fueron aprendido de manera tradicional de generación en generación pasándolo de boca en boca.

    En algunos momentos se reza el rosario, lo cual es un componente católico en la ceremonia….y se levanta un túmulo y otros preparativos a la vivienda para la ocasión; enramada, decorado de la cruz que se encuentra en el patio, un altar etc.

    Es importante destacar que debajo del túbulo se acostumbra a colocar agua, refresco rojo, café, pan, etc. Con la finalidad de que el espíritu continua comiendo. Es decir que ellos consideran que el espíritu esta dentro de la casa y se mantiene una luz encendida (velones) para que este no permanezca a oscuras.

    En el libro de Ramón Valenzuela  sobre Costumbrismo y Supersticiones  sostiene que el  Sanjuanero tiene la creencia de la aparición de los difuntos. Constantemente se oye decir a alguien que le ha salido un muerto. [12]

    Es por esto que se realizan los novenarios con la finalidad de acompañar o guiar al muerto a su destino final. Es tan así, que el cadáver se vela con los pies hacia la puerta y el día del último rezo, una pequeña procesión de los rezadores sale con las velas, flores y agua vendita hasta la calle o camino donde lo despiden, con la finalidad de indicarle el camino al alma del difunto. La novena no tiene su origen en la Biblia, sino que se inspira en una costumbre griega y romana, que celebraban nueve días de duelo por los difuntos o para apaciguar a los dioses. 

    Jesucristo enseñó a orar con insistencia (Lucas 18,11) y pidió a los Apóstoles que se prepararan en oración para la venida del Espíritu Santo, después de su Asunción a los Cielos (Hechos 2, 1-41). De esta experiencia eclesial surge la novena de Pentecostés. Aunque los primeros cristianos siguieron la costumbre en cuanto al número de días, el contenido de las novenas era completamente nuevo consistían en fervientes oraciones cristianas realizadas, en principio en forma comunitaria. En el siglo XVII, el papa Alejandro VII concede la primera indulgencia a una novena, en honor a San Francisco Javier.

    Son varias las ideología del nueve en las tradiciones antiguas que han adquirido a través del tiempo otro sentido llevándolo a ceremonia o ritos hasta cierto punto paganos.

    En la Edad Media se decía que Jesucristo murió en la novena hora y que, merced a la Santa Misa, el difunto sería elevado al cielo en el noveno día. También aparecen en esta época las novenas de preparación, inspiradas en los nueve meses de embarazo de la Virgen, que se celebran durante los nueve días anteriores a una festividad importante, por ejemplo, la Navidad[13].

    La novena no sólo es permitida sino también recomendada por la autoridad eclesiástica, aún cuando no tenga un lugar o sitio definido en la liturgia de la Iglesia. Con todo ello, cada vez más los fieles la realizan, la llevan a cabo. Se distinguen cuatro tipos de novenas: de duelo, de preparación, de oración y de indulgencias. Esta distinción, no obstante, no es exclusiva.

    La tradición de rezar por los muertos se remonta a los primeros tiempos del cristianismo, en donde ya se honraba su recuerdo y se ofrecían oraciones y sacrificios por ellos.
    Se Cree que cuando una persona muere ya no es capaz de hacer nada para ganar el cielo; sin embargo, los vivos sí pueden ofrecer obras para que el difunto alcance la salvación. Es decir que las personas no muere puro va a un lugar llamado sepulcro, entonces los vivos rezan para que dios le permita subir al cielo. Según los Sanjuaneros con las buenas obras y la oración se puede ayudar a los seres queridos a conseguir el perdón y la purificación de sus pecados para poder participar de la gloria de Dios. 


    En el catolicismo a estas oraciones se les llama sufragios. El mejor sufragio es ofrecer la Santa Misa por los difuntos. Debido a las numerosas actividades de la vida diaria, las personas muchas veces no tienen tiempo ni de atender a los que viven con ellos, y es muy fácil que se olviden de lo provechoso que puede ser la oración por los fieles difuntos. Debido a esto, la Iglesia ha querido instituir un día, el 2 de noviembre, que se dedique especialmente a la oración por aquellas almas que han dejado la tierra y aún no llegan al cielo.


    El novenario se inicia al otro día del entierro y es el rezador es el que anuncia los rezos, es portavoz de la familia doliente y el que da las gracias a los asistentes. También es una persona importante en la comunidad por este servicio que presta.

    En San Juan de la Maguana el inicio del novenario será mayor mente en el mismo lugar donde fue velado el difunto. Estos rezos van dirigido a una cruz de cal que ya previamente ha sido decorada con flores, todo solos días se decorara la misma cruz con flores, los colores de las misma deben de reflejar los misterios del rosario. Antes de llevar la cruz al cementerio la cruz se bautiza, al final de novenario se coloca en la tumba.

    Al preguntarle a una señora de religión católica de 56 años sobres la importancia que tiene la oración para los difuntos respondió:

    -Para  entender la importancia de las oraciones por los muertos, hay que creer, que la muerte separa solo el contacto físico entre las personas pero queda el contacto espiritual. Que de la única forma que podemos acercarnos a nuestros seres queridos es por medio de la oración. –dice Susana

    Según los cristianos la oración al poseer una gracia muy fuerte; no tiene límites, y su poder no disminuye con la distancia. Siendo el resultado del amor, ella, como un haz de luz, penetra en el alma de las personas uniendo a todos los que rezan al Señor (unos con otros).

    Es importante destacar que para los cristianos y muchas personas que creen en ritos paganos, la oración unifica (reúne) nuestro mundo con el otro mundo, en el que se encuentran los Ángeles, los Santos y nuestros parientes y amigos que se fueron.

    Desde el momento de la Resurrección de Jesucristo la muerte perdió su anterior significado nefasto, porque comenzó siendo el principio de una nueva vida. Como enseña el Apóstol Pablo (Romanos 8:38, Rom. 14:8-9). "Ni la muerte ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni lo presente, ni lo futuro ni las potestades, ni la altura, ni la profundidad podrá separarnos del amor de Dios...." "Si vivimos para el Señor vivimos, y si morimos para el Señor morimos. Así que, ya vivamos o muramos, del Señor somos. Porque Cristo murió y volvió a la vida para eso, para ser Señor de muertos y vivos." por ello no solamente se puede rezar, sino que se debe rezar, tanto por los vivos como por los muertos, porque por la Palabra del Salvador Para Dios todos están vivos (Lucas 20:38). "No es un Dios de muertos, sino de vivos, porque para él todos viven."

    Continuando con las razones entonces de porque se les reza a los muertos por nueve días (novenarios) se encontró en la población sanjuanera diversas razones, muchas de ellas contradictorias, en entrevistas realizadas se pueden citar algunas, entre ellas: a una señora de 50 años del barrio Quijada Quieta[14] de ocupación ama de casa, dice:

     -Se le reza a los muertos por nueve días por que las personas que mueren duran nueve días para llegar al sepulcro y durante estos días se le reza para que encuentren la luz en el camino hacia el cielo. De lo contrario pueden  quedarse penando.

    Mientras que otra de las personas con la que se conversó del sector de Maguayabo, llamada Sara de unos 32 años, dice:


    -Los nueve días son sinónimos de novenas, así como los católicos hacen la novena a sus Santo también lo hacen a sus Difuntos.
    Al cuestionar a Carlos de 45 años sobre la temática su respuesta fue:

    Se hacen por tradición, no tienen idea por qué, la razón es la siguiente y muy sencilla.
    Igual que se pide misa, se hace para que encuentre su camino y no se quede perdido por ahí. Algunos se quedan acá y otros andan dando vueltas por ahí. Se hace en la religión católica pero en otras también.


    Y los que no creen no creen y listo. Hasta que se encuentre con algún perdido. Por eso ya no enciendo velas en mi casa, por muy lindas y perfumadas que sean solo las tengo de vista.


    Supuestamente no te hacen nada, pero te asustan. Por lo menos a mi sí.
    Mucha gente al morir, por alguna adicción, o por falta de creencia, maldad, o por muerte violenta, etc, se queda perdida, y el rezar u orar por ella puede ayudar a que se vaya a donde deba y no se quede molestando donde no debe.

     
    Es un tema de numerología, hay números que siempre se repiten por alguna razón, si te interesa busca sobre el tema.

    Las novenas en la religión católica son comunes. Todo se rige por números, hasta la biblia.



    EXAMEN DEL CASO A LA LUZ DE LA TEORÍA Y LA EXPERIENCIA PRÁCTICA

    Esta investigación se realizo con la finalidad de indagar sobre los rituales y las características que rodean a la creencia de orar por los muertos o personas fallecidas.

    En esta investigación se tomo en cuenta la temática sobre el miedo como una condición humana, principalmente el miedo a la muerte, ya que la muerte es temible, puesto que no es un hecho negociable y no existe ninguna certeza de cómo es la muerte un futuro o un pasado de la misma, solo se sabe que después de ella nada es, todo queda.

    Es importante destacar que según Horkheimer anota: «La razón no se puede convertir en algo transparente a sí misma, mientras que el ser humano actúe como miembro de un organismo que carece de razón» (Horkheimer, 1972: 208).

    Es por esto que estas tradiciones o ritos funerarios son realizados simplemente por seguir tradiciones o costumbres sociales y son pocos los que se detienen a investigar o indagar el porqué de las mismas.

    Según Franco 2011 es una noción popular que designa a aquellas personas que luego de su muerte hacen favores y milagros a los vivos, distinguiéndose así de los muertos comunes y los muertos públicos. Esto quiere decir los muertos milagrosos.

    Aquí en este análisis se debe tratar la defensa de la primacía del conocimiento científico, de una ciencia ausente en una racionalidad más amplia, en la superación de la dicotomía naturaleza/sociedad, en la complejidad de la relación sujeto/objeto, en la concepción constructivista de la verdad, en la aproximación de las ciencias naturales a las ciencias sociales y de éstas a los estudios de las humanidades, en una nueva relación entre ciencia y ética ausente en la sustitución de la aplicación técnica de la ciencia por una aplicación edificante de la ciencia y finalmente, en una nueva articulación más equilibrada entre conocimiento científico y otras formas de conocimiento, con el objetivo de transformar la ciencia en un nuevo sentido común.

    San Juan de la Maguana no está aislado de estas creencias o mitos sobre la muerte y lo que hay detrás de ella. Esta a la vez se centra en un grupo de rituales y creencias en base a la muerte y como enfrentarla.

    En la siguiente  sección del trabajo se realizara una reflexión crítica y epistemológica sobre el tema Ritos Fúnebres: los nueve días de un muerto. En este momento se intentará dar explicación. Los factores y circunstancias que orientan esta reflexión es: primero la parte de la creencia popular y el sincretismo religioso de los sanjuaneros, lo cual está basado solo en supersticiones que desde luego no tienen ningún fundamento científico. Segundo el cruce de diversas teorías e idea de esta realidad, sobre todo estudios científicos que demuestran la falta de orientación y conocimiento de por qué se realizan algunas actividades.

    De donde surgen muchas de las supersticiones en los seres humanos pues a lo largo de la historia estas han jugado un papel importante en la humanidad, ya que las misma llegaron a dar explicaciones a realidades existentes en el momento, estas llegan no solo a la explicación de la propia existencia del hombre, sino a los acontecimientos que le ocurren, y que escapan a su control ético, social, cultural o religioso.

    Es  relevante hacer notar que a través de una serie de 6 experimentos los investigadores mostraron que los individuos que sienten que carecen de control eran más propensos a ver imágenes que no existen en la realidad, a percibir conspiraciones y creer en supersticiones.

    “Mientras menos control las personas sienten tener sobre sus vidas, más tendencia tendrán a intentar obtener ese control a través del pensamiento”, afirma Galinsky. Es por esto que surgen supersticiones entre ellas la creencia de pensar que rezarle a los muertos asegura que los mismos obtengan el perdón de Dios y les permita subir al cielo..

    Es importante para los dolientes tener la certeza de que su familiar difunto llegara a un mejor lugar después de la muerte. Esto permite a los dolientes tener un poco de paz ante la pérdida del ser querido, pero también el temor de que el difunto le pueda aparecer si se queda en pena motiva a los dolientes a la realización de cultos o novenarios.

    Esta dimensión crítica, que Odera Oruka denomina como «sabiduría didáctica», funda la carencia, el sentimiento de incompletitud y la motivación para buscar en otros saberes y en otras prácticas las respuestas que no se encuentran dentro de los límites de un saber o una práctica dadas[15].

    La muerte será siempre objeto de un ritual de separación por medio del cual, en nuestra cultura, el individuo pasa a un nuevo estatus ya definitivo incorporándose a un mundo que no es de los vivos y que genera; cambios en los procesos de interacción a nivel familiar. Ya que las relaciones entre la familia cambian al morir un ser querido, se pueden volver mas cerradas o menos, según el ser que haya muerto, de igual forma se generan una serie de actitudes y formas de conductas culturalmente establecidas como es el luto[16].

    En mi experiencia nunca se he visto que un muerto venga del mas allá a reclamar rezos, propiedades o dé manifestaciones de estar divagando, además desde la religión católica este rito es importante, pero desde otras religiones (protestantes) los nueve día no tienen ningún significado.

    Desde la psicología Social Transcultural se han hecho investigaciones sobre los diferentes ritos y creencias dentro de las diversas culturas tanto occidentales como orientales sobre la muerte y como expresan estas culturas su dolor.

    La pérdida de un ser querido es psicológicamente tan traumática como herirse o quemarse gravemente lo es en el plano fisiológico[17]

    Es importante destacar que según estudios las personas crean mecanismos de defensas para manejar el estrés, la muerte de un ser queridos produce un estado de shock emocional, lo cual el hecho de compartir con los demás personas, dialogar, y realizar algunos ritos ayudan a la primera fase del duelo. Por lo que el hecho de los nueve días genera parte de lo ya explicado.

    Desde luego como ya se había dicho, todos nacemos dentro de culturas determinadas, cuyas creencias se van incorporando en el continuo vivir y se van practicando muchas veces sin saber el mismo origen de estas creencias.

    Hoy los ritos fúnebres no tienen la misma consistencia entre la sociedad más joven de San Juan de la Maguana principalmente en la zona urbana, ya que han cambiado de forma dramática estas tradiciones, hoy en día se entierran con una música que los muertos han pedido cuando vivo…como son bachatas, regatón  o salsa. Las supuestas novenas se han acomodado de tal forma que los seres queridos puedan asistir a esta actividad. Hoy en día ya no se cierra la puerta principal de la casa, no se guarda rincón como antes y el último las personas van vestidas de manera elegante. También este ha servido para distinguir las diversas clases sociales ya que mientras más acomodada es la del doliente menos cumplen con estas tradiciones y menores son los brindis.

    Es importante destacar que en la región de San Juan de la Maguana, los ritos funerarios en especial las novenas a los muertos partiendo desde una concepción psicológica benefician a los vivos; ya que ayudan a los sobrevivientes a aceptar la realidad de la muerte, recordar al muerto y darse soporte unos a otra. La muerte es algo natural de nuestras vidas y por razón hay que adaptarse a esa realidad, por lo que los rituales son solo la expresión de la comunidad al dolor y la pérdida del ser querido.

    Se puede concluir diciendo que no existe una fundamentación científica que avale estos ritos fúnebres o tradiciones. La importancia de esta realización estaría basada en la comprobación de la existencia del mas allá o de otra dimensión después de la muerte la cual no se ha identificado, por lo que la única utilidad de estas tradiciones son puramente convencionalismo social o religiosas.

    REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
    1.      (org.), Vier Fragen zur Philosophie in Afrika, Asien und Lateinamerika.
    2.Alvar Nuño Antón. (2008) FALSAS CONSIDERACIONES EN LOS ESTUDIOS SOBRE EL MAL DE OJO EN EL MUNDO CLASICO. Universidad Rey Juan Carlos. ARYS,7, 101-114 ISSN 1575-166x.
    3.      Andújar Carlos, (2004). Identidad cultural y religiosa popular. Ediciones Calíope. Santo Domingo, República Dominicana. Pág. 102
    4.      Banreservas. Provincia San Juan. Editora Universal.
    5.      De Villena Enrique. Tratado del aojamiento o fascinación. Tomado de Luis de Hoyos Sains y Nieves de los Hoyos Sancho. Manual de folklore, Madrid, 1947:202.
    6.      Delgado Ana. (2007) Alimentos para los muertos; mujeres, rituales funerarios e identidades coloniales. Treballs d Arqueología. 13. Pag. 29-68. Barcelona. España.
    7.      Folleto San Juan de la Maguana por Fuera y por Dentro, Autor: Lic. Práxedes Bacilis Matos. Mi país, la identidad del joven dominicano.
    8.      García V; Pimentel Rubén Darío. Et al . (1998) El Mal De Ojo. Rev Med Dorn. DR-ISSN-0254-4504. AOOERBIO 001Vol. 59 No.1.
    9.      Jiménez Álvaro. (2003). Novenario De Difuntos. Editorial San Pablo. Bogota. Colombia. Pág. 102.
    10.   Maggiolo Veloz Marció.(1993). La Isla de Santo Domingo antes de Colón, Santo Domingo: Banco Central de la República Dominicana.
    11.  ORUKA, H. Odera, 1998 «Grundlegende Fragen der afrikanischen ‘Sage-Philosophy’», F. Wimmer.
    12.  PINA PUELLO, Doctor Lorenzo, citado por Síntesis de Ciudades, Pueblos e Islas del País. M. M. Pouerié Cordero. Sto. Dgo. 1997. b) Plan Decenal de la Provincia de San Juan SEEBAC/ ADP/ EDUCA/ PLAN EDUCATIVO/ PNUD Sto. Dgo., Noviembre 1992. (Disponible en: http://www.geocities.com/serie012/sjm.htm).
    13.  W.Worden (1997), El tratamiento del duelo; asesoramiento psicológico y terapéutico, p.26
    14.  Méndez A, Sánchez M, Gómez-Acosta E y De la Cruz-Pérez M. El Mal de ojo en los niños del municipio Padre Las Casas, Provincia de Azua, R.D. Acta Médica Dominicana 1984; 6(3): 124-127.
    15.  Valenzuela Ramón. “Costumbrismo y Supersticiones” 2da. Edición.  Gasel Cibercentro. San Juan de la Maguana R.D
    16.  Wien: Passagen, 35-53.



    [1] [1] Andújar Carlos, (2004). Identidad cultural y religiosa popular. Ediciones Calíope. Santo Domingo, Republica Dominicana. Pág. 102
    [2]Lic. Praxedes Bacilis Matos publicado en http://espaciosanjuan.net/wiki/index.php/Rese%C3%B1a_Hist%C3%B3rica_de_la_Educaci%C3%B3n_en_San_Juan_de_la_Maguana

    [3] Andújar Carlos, (2004). Idem, Pág. 98
    [4] PINA PUELLO, Doctor Lorenzo, citado por Síntesis de Ciudades, Pueblos e Islas del País. M. M. Pouerié Cordero. Sto. Dgo. 1997. b) Plan Decenal de la Provincia de San Juan SEEBAC/ ADP/ EDUCA/ PLAN EDUCATIVO/ PNUD Sto. Dgo., Noviembre 1992. (Disponible en: http://www.geocities.com/serie012/sjm.htm).

    [6] Fuentes: Folleto San Juan de la Maguana por Fuera y por Dentro, Autor: Lic. Práxedes Bacilis Matos. Mi país, la identidad del joven dominicano.

    [7] Andújar Carlos, (2004). Identidad cultural y religiosa popular. Ediciones Calíope. Santo Domingo, República Dominicana. Pág. 102
    [8] Banreservas. Provincia San Juan. Editora Universal.
    [9] Marcio Veloz Maggiolo marció.(1993). La Isla de Santo Domingo antes de Colón, Santo Domingo: Banco Central de la República Dominicana,
    [10] Andújar Carlos. (2004) . Identidad cultural y Religiosa popular. Ediciones Galiope. Santo Domingo. Republica Dominicana. Pag.129
    [11] Alvar Nuño Antón. (2008) FALSAS CONSIDERACIONES EN LOS ESTUDIOS SOBRE EL MAL DE OJO EN EL MUNDO CLASICO. Universidad Rey Juan Carlos. ARYS,7, 101-114 ISSN 1575-166x.
    [12]  Valenzuela Ramón. “Costumbrismo y Supersticiones” 2da. Edición.  Gasel Cibercentro. San Juan de la Maguana R.D.
    [13] Jiménez Álvaro. (2003). Novenario De Difuntos. Editorial San Pablo. Bogotá. Colombia. Pág. 4

    [14] Barrio de la zona periférica marginal sur, del Municipio de San Juan de la Maguana

    [15] ORUKA, H. Odera, 1998 «Grundlegende Fragen der afrikanischen ‘Sage-Philosophy’», F. Wimmer
    (org.), Vier Fragen zur Philosophie in Afrika, Asien und Lateinamerika.
    Wien: Passagen, 35-53.
    [16] Delgado Ana. (2007) Alimentos para los muertos; mujeres, rituales funerarios e identidades coloniales. Treballs d Arqueología. 13. Pag. 29-68. Barcelona. España.
    [17] W.Worden (1997), El tratamiento del duelo; asesoramiento psicológico y terapéutico, p.26